Les Duala: cas de figure d'un dynamisme exceptionnel d'une minorité urbaine en Afrique
Duala
Les Duala - cas de figure d'un dynamisme exceptionnel d'une minoriteì urbaine en Afrique
Riverains du Golfe de Guineìe sur les berges du fleuve Wouri, les Duala sont eìtablis dans l'estuaire du Cameroun (voir carte ci-dessous). à en croire les auteurs de l'Ethnologue (14eÌme eìdition, 2001-2005, Dallas:SIL) qui avancent le chiffre de 87'700 en 1982, on peut estimer leur nombre actuel à 100'000. Leur emplacement traditionnel se trouve dans le peìrimeÌtre de la ville de Douala, meìtropole eìconomique du Cameroun doteìe du port le plus important de l'Afrique centrale.
ApreÌs des contacts anteìrieurs avec des Europeìens en rapport avec le commerce triangulaire, deÌs le deìbut du 17eÌme sieÌcle, les Duala furent les premiers dans la reìgion à eìtablir des contrats avec des puissances europeìennes : avec les Anglais vers 1840 et un peu plus tard, deÌs 1884, avec les Allemands. Au deìbut de la premieÌre guerre mondiale, ces derniers furent remplaceìs par les Fran¡ais en tant que puissance coloniale qui fit la pluie et le beau temps jusqu'à l'indeìpendance du Cameroun en 1960 et confeìra aux Duala le cachet de la francophonie. L'histoire coloniale dense, à multiples facettes, qu'a veìcue, dans les premieÌres loges, ce peuple - certes deìmographiquement minoritaire, mais politiquement influent - avec les trois super-puissances d'alors lui a valu, et à juste titre, l'attribut de "middlemen" - meìdiateurs (Austin & Derrick 1999).
Au cours de leur engagement anteìrieur dans l'eìchiquier politique colonial, les Duala ont connu la tragique expeìrience de la mise sous tutelle par les puissances qu'ils avaient nagueÌre accueillies. Processus qui atteint son paroxysme avec l'exeìcution publique par les Allemands en 1914 du roi duala, Rudolf Duala Manga Bell - un eìrudit qui a fait ses humaniteìs en Allemagne. Trageìdie qui eut un effet traumatisant et qui a, encore aujourd'hui, une porteìe symbolique sur la faÁon dont bon nombre de Duala se consideÌrent et appreìhendent le monde (Ebele Wei 1999).
La perte de leur souveraineteì et, par conseìquent, de leur heìgeìmonie sur les peuples de la côte Sawa et ceux de l'arrieÌre-pays ainsi que l'immigration massive d'autres ethnies ont fini de faire des Duala une minoriteì urbaine sans terre qui leur appartienne en propre, replieìe dans quelques quartiers de la meìtropole Douala; celle-ci rappelle encore, par l'homophonie du nom de la ville et de celui de l'ethnie, leur souveraineteì territoriale d'antan.
La vitaliteì culturelle des Duala, demeureìe intacte à ce jour, n'en est que plus surprenante. Bien que soumise à l'impeìrialisme culturel de l'eÌre coloniale, et de nos jours à la pression d'assimilation de la meìgapole multiculturelle, elle s'est maintenue jusqu'à l'eÌre postmoderne. D'un peuple de pêcheurs, de cultivateurs, de commerÁants et de 'meìdiateurs' est issue une eìlite citadine avec une conscience cosmopolite prononceìe - une "socieìteì civile" avant la lettre - qui est parvenue à deìvelopper sa propre dynamique culturelle, et ce sans soutien exteìrieur.
Si, à l'eìpoque coloniale, l'attribut "meìdiateur" se rapportait aux activiteìs commerciales et à la neìgociation d'accords politiques, il se justifie aujourd'hui, dans le contexte de la mondialisation, par le rayonnement de la culture duala, en particulier son aspect musical, bien au-delà de l'aire linguistique duala, voire même au-delà du cadre de la francophonie.
Motiveì au deìpart par un inteìrêt historique, mais aussi culturel et linguistique - sans oublier l'engouement pour l'etude des minoriteìs culturelles locales qui s'affirment face à la mondialisation - un groupe de travail interdisciplinaire composeì d'enseignants et d'eìtudiants des universiteìs de Bâle (Centre des Etudes Africaines) et de Zurich (Linguistique africaine) s'attelle depuis bientôt deux ans à l'eìtude de la culture, de l'histoire et de la langue duala.
Prof. Thomas Bearth thomas_bearth@compuserve.com
Dr Guy Thomas guy.thomas@mission-21.org
Chantal-Nina Kouoh chantalnina@bluewin.ch
Duala - dynamischer Sonderfall einer urbanen Minderheit in Afrika
Die
Nach frühen Kontakten mit Europäern im Zusammenhang mit dem atlantischen Dreieckshandel seit Beginn des 17. Jahrhundert waren die Duala in jener Gegend Afrikas die Ersten, die mit europäischen Mächten Verträge abschlossen: mit den Engländern ab ca. 1840 und später, ab 1884, mit den Deutschen. Letztere wurden als Kolonialmacht zu Beginn des ersten Weltkrieges durch die Franzosen abgelöst, die bis zur Unabhängigkeit des Kamerun im Jahre 1960 den Ton angaben und den Duala den Stempel der Frankophonie aufprägten. Die dicht gedrängte und fazettenreiche Kolonialgeschichte, die dieses demographisch minoritäre, jedoch politisch einflussreiche Volk sozusagen an vorderster Front der Reihe nach mit den drei Supermächten jener Epoche in Kontakt brachte, hat ihnen das bis heute treffende Attribut der "middlemen" - Vermittler - eingetragen (Austin & Derrick 1999).
Mit diesem frühen Engagement der Duala im kolonialpolitischen Kräftespiel ging allerdings die tragische Erfahrung der Entmündigung durch die Kolonialmächte einher, ein Vorgang, der in der Hinrichtung des europäisch gebildeten Duala-"Königs" Rudolf Duala Manga Bell durch die Deutschen im Jahr 1914 einen symbolischen, im Selbst- und Weltverständnis vieler Duala bis heute nachwirkenden Tiefpunkt erreichte (Ebele Wei 1999). Der Verlust ihrer Souveränität und in der Folge auch ihrer hegemonialen Stellung gegenüber den Völkerschaften im Hinterland und in der Küstenregion "Sawa", und schliesslich die massive Zuwanderung anderer Ethnien führte dazu, dass die Duala in der Vielvölkerstadt Douala, dem Kerngebiet ihres ursprünglichen Siedlungsraums, zum städtischen Minderheitenvolk ohne eigene territoriale Basis wurden.
Umso erstaunlicher ist die bis heute ungebrochene kulturelle Vitalität der Duala, die nicht nur dem kolonialen Kulturimperialismus, sondern auch dem Assimilationsdruck der multikulturellen Megapole bis in die Postmoderne hinein standgehalten hat. Aus einem Volk von Fischern, Bauern, Händlern und "Unterhändlern" hat sich früh eine städtische Bildungselite mit kosmopolitischem Selbstbewusstsein - eine Bürgergesellschaft "avant la lettre" - und einer durch keinerlei Förderungsmassnahmen von aussen begünstigten kulturellen Eigendynamik entwickelt.
Bezog sich das erwähnte Attribut der "middlemen" in der kolonialen Frühzeit auf Aktivitäten im Bereich des Handels und der Aushandlung politischer Arrangements, so äussert es sich heute in der im afrikanischen Umfeld weit über das engere Sprachgebiet des Duala, und im globalen Kontext sogar über den prägenden Rahmen der Frankophonie hinaus reichenden kulturellen Ausstrahlungskraft, die wohl am stärksten in der Vitalität ihrer symbiotisch mit der Duala-Sprache verbundenen musikalischen Produktion zum Ausdruck kommt.
Aus historischem, aber auch aus kulturellem und sprachlichem Interesse, und nicht zuletzt unter dem Gesichtspunkt der Bedeutung lokaler Minderheitenkulturen im Umfeld der Globalisierung, beschäftigt sich seit 2003 an den Universitäten Basel (Zentrum für Afrikastudien) und Zürich (Afrikanistik) eine gemeinsame Arbeitsgruppe aus interdisziplinärer Warte mit Kultur, Geschichte und Sprache der Duala.
Duala history, culture, and language
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Duala - dynamischer Sonderfall einer urbanen Minderheit in Afrika
Die
Nach frühen Kontakten mit Europäern im Zusammenhang mit dem atlantischen Dreieckshandel seit Beginn des 17. Jahrhundert waren die Duala in jener Gegend Afrikas die Ersten, die mit europäischen Mächten Verträge abschlossen: mit den Engländern ab ca. 1840 und später, ab 1884, mit den Deutschen. Letztere wurden als Kolonialmacht zu Beginn des ersten Weltkrieges durch die Franzosen abgelöst, die bis zur Unabhängigkeit des Kamerun im Jahre 1960 den Ton angaben und den Duala den Stempel der Frankophonie aufprägten. Die dicht gedrängte und fazettenreiche Kolonialgeschichte, die dieses demographisch minoritäre, jedoch politisch einflussreiche Volk sozusagen an vorderster Front der Reihe nach mit den drei Supermächten jener Epoche in Kontakt brachte, hat ihnen das bis heute treffende Attribut der "middlemen" - Vermittler - eingetragen (Austin & Derrick 1999).
Mit diesem frühen Engagement der Duala im kolonialpolitischen Kräftespiel ging allerdings die tragische Erfahrung der Entmündigung durch die Kolonialmächte einher, ein Vorgang, der in der Hinrichtung des europäisch gebildeten Duala-"Königs" Rudolf Duala Manga Bell durch die Deutschen im Jahr 1914 einen symbolischen, im Selbst- und Weltverständnis vieler Duala bis heute nachwirkenden Tiefpunkt erreichte (Ebele Wei 1999). Der Verlust ihrer Souveränität und in der Folge auch ihrer hegemonialen Stellung gegenüber den Völkerschaften im Hinterland und in der Küstenregion "Sawa", und schliesslich die massive Zuwanderung anderer Ethnien führte dazu, dass die Duala in der Vielvölkerstadt Douala, dem Kerngebiet ihres ursprünglichen Siedlungsraums, zum städtischen Minderheitenvolk ohne eigene territoriale Basis wurden.
Umso erstaunlicher ist die bis heute ungebrochene kulturelle Vitalität der Duala, die nicht nur dem kolonialen Kulturimperialismus, sondern auch dem Assimilationsdruck der multikulturellen Megapole bis in die Postmoderne hinein standgehalten hat. Aus einem Volk von Fischern, Bauern, Händlern und "Unterhändlern" hat sich früh eine städtische Bildungselite mit kosmopolitischem Selbstbewusstsein - eine Bürgergesellschaft "avant la lettre" - und einer durch keinerlei Förderungsmassnahmen von aussen begünstigten kulturellen Eigendynamik entwickelt.
Bezog sich das erwähnte Attribut der "middlemen" in der kolonialen Frühzeit auf Aktivitäten im Bereich des Handels und der Aushandlung politischer Arrangements, so äussert es sich heute in der im afrikanischen Umfeld weit über das engere Sprachgebiet des Duala, und im globalen Kontext sogar über den prägenden Rahmen der Frankophonie hinaus reichenden kulturellen Ausstrahlungskraft, die wohl am stärksten in der Vitalität ihrer symbiotisch mit der Duala-Sprache verbundenen musikalischen Produktion zum Ausdruck kommt.
Aus historischem, aber auch aus kulturellem und sprachlichem Interesse, und nicht zuletzt unter dem Gesichtspunkt der Bedeutung lokaler Minderheitenkulturen im Umfeld der Globalisierung, beschäftigt sich seit 2003 an den Universitäten Basel (Zentrum für Afrikastudien) und Zürich (Afrikanistik) eine gemeinsame Arbeitsgruppe aus interdisziplinärer Warte mit Kultur, Geschichte und Sprache der Duala.
Duala history, culture, and language
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Source: http://duala.africapolyglotta.net/
Commentaires
Mba nun ngon'a Duala Mbèdi nu si ma wolèè o jananè basingedi le 19/10/2006 à 22:27:15ONYOLA KOD'EKOMBO'AM, NA MA BOLA MULEMA TUNGE.
Se sentent visés, euls ceux qui ont des choses à se reprocher, car coupable de leur haine incontenable et gratuite, Musingedi a potonè binyo etum na bandolo bam. Vous avez abusé de la magnanimité et de l'hospitalité, et vous osez en plus vous en prendre aux symboles du peuple, c'est ça que j'appelle icône du peuple moi: quelqu'un qui donne sa vie pour que vive son peuple, et non des gens qui raconte leur vie pour être acclamés. Je reste convaincu qu'avec de la bonne volonté et beaucoup d'efforts, nous arriverons à un bon résultat, et la prospérité, avec la force et le courage avec lequels nos ancêtres ont batit, frocement le dynamisme attire les convoitises, comme celui de l'Afrique a attiré les convoitise du monde, et on tout fait pour la mettre terre. CONVOITISE, le mot est même laché à plusieurs reprises. Des groupes voisins essaient de détruire cette culture, dont ils se servent, ceci pour le bien des personnes qui affirment haut et fort leur volonté d'exterminer ce peuple. Les groupuscules encore plus restreints, que nos ennemis peuvent avaler d'une bouchée se livrent à des actes fratricides, on entend ça et là des justifications à la destruction de ce peuple, sous prétexte de faiblesse démographique, ce qui est surprenant c'est que ces détracteurs n'ont pas l'air de s'être préalablement regardé. En tout cas je dis aux miens " bossadi bo titi diboa". Dans cette jungle, la survie passe par l'affirmation de soi, la perspicacité, le travail sans relâche, ce n'est qu'ainsi que nous y par viendront ; soutenons ceux pour qui on importe, et arrêtons de nous occuper ou de nous soucier des gens qui ne vivent que pour nous nuire, ceux qui se réjouissent de l’invasion de ce terroir, ça ne prouve qu’ils n’étaient pas contents
A tout ceux qui se sont servit de ce peuple d’une manière ou d’une autre, et qui aujourd’hui ne manque aucune occasion pour le calomnier et le jeter la pierre, pour cacher les mensonges qu’ils traînent derrière eux, je vous dit qu’il n’ y a vraiment pas de quoi, nika nde wase e ma sawa no, il fallait s’y attendre, je pourrais vous citer quelques exemple que des soldats français racontais aux gens sur les soldats noirs juste après la fin de la guerre… pourquoi aurions nous fait exception.
Je ne dis pas que les gens sont parfaits, loin de là, quelqu’un a dit : « les querelles ne dureraient pas aussi longtemps si les torts n’étaient que d’un côté ». Mais il ne faut pas en rajouter non plus.
Ce refus de ces haineux de se remettre en cause, et cette obstination à toujours et toujours se prendre pour des anges, leur desservira longuement, à long terme ! Si quelqu’un a une altercation avec un des nôtres, qu’il est tort ou raison, je ne pense pas que la solution soit d’assommer tout membre de ce peuple rencontré sur son passage.
Il y aura toujours des lâches pour attendre que vous ayez un « handicap » avant de vous déclarer la guerre, alors que jadis vous étiez bien portant. On sait bien qu’il n’est pas bon de mordre trop fort la main qui nourrit, et maintenant ayant l’impression que le contenue de la main est dorénavant au de leur estomac, ils se disent : « on n’a plus rien a craindre, on peut couper cette main et la faire disparaître, au moins nous n’auront pas à reconnaître qu’elle fut nourricière». A votre place je ferai gaffe, le contenue de votre estomac peut se faire justicier !!! Entende qui peut ! Et en guise d’ultimatum, celui qui touche à un(e) douala, sans aucun raison, rien que pour se guérir de sa frustration et de sa jalousie, ou qui se sert de ce peuple à des fins douteuse, le paiera très cher !
On ne donne plus seulement aux gens un sentiment d’inutilité, mais de nuisibilité pour la communauté, tout qualificatif mesquin doit sempiternellement être attribué à ce peuple, des yeux étrangers liraient en ces attitudes « massacrez les tous et vous serez tranquilles ». Il est bien clair qu’aucun peuple ne peut accepter qu’on lui dicte ce qu’il doit penser de lui, ou la façon donc il doit se conduire (pour s’auto- nuire en faveur de l’ennemi), surtout quand les donneurs de leçons sont aussi ml placés que ça. Pour s’absoudre de ses fautes, on affiche une image pleurnicheuse, mendiante d’affection. Il est clair que quelqu’un ne pourra m’arracher une larme pour des prétendus morts, alors que cette même personne se livre à un négationnisme abominable envers mon peuple.
En tout cas, je tiens à dire à tout ceux qui, d’une manière comme d’une autre, consciemment ou pas, se sont livrés, se livrent, ou se livrent à des actions malsaines, des médits non avérés, ni prouvé, des idioties sans fondements véhiculés par des personnes pleines de complexes d’infériorité ( qui n’a pas lieu d’être à notre avis), tout ceux qui se déchaînent, dans le but de nuire à ce peuple, devra tôt au tard en répondre, je me fiche de savoir les bénéfice qu’ils en tirent, mais je refuse de voir des injustices impunies, le fondement de ma Religion Ancestrale, y compris la plus lointaine (Egypte), c’est la recherche de la justice éternelle, qu’incarne Kwa.
Dire après que c’est de tel ou tel qu’on tient tel ou tel info, n’est pas un argument en soit, quand on prend la peine de dénigrer un peuple, il faut avoir le courage de l’assumer, c’est pire encore de faire croire aux gens que ce sont les leurs qui s’autodétruisent ; n’en rajoutons pas. Et même les quelques vendus qui travaillent pour des journaux haineux, nuire sciemment à son propre peuple est une attitude impardonnable. Vous passerez, vos injures contre les vôtres sur des journaux où on vous donne la parole gratuite : vous n’avez pas le droit de vivre en une terre donc vous ne respectez pas le peuple, même s’il est le votre, vous vous auto- excommuniez ainsi.
C’est bien beau, tous les peuples sont frères, mais ne faisons pas semblant de débarquer de mars, et de découvrir la jungle terre, nous connaissons bien l’histoire : les peuples ont d’abord des intérêts et non des amis, si non notre continent irait mieux. La globalisation n’est pas un phénomène très favorable aux peuples autochtones, surtout quand on est entouré de rapace aussi brutes. A nous de nous battre, la liberté ne tombe pas du ciel. Et à ceux qui voudrait nous enfermer un macabre cercle vicieux, vous serez pris à votre propre piège : BOSADI BO TITI DIBOA !
C’est la jeunesse qui fera ce peuple, alors elle doit être éduquée de façon correcte, pour pallier aux manquements, et non pas être livrée à de vindicatifs trafiquant d’histoire comme à pps, malhonnête et révisionniste. Déjà que l’espérance de vie au Cameroun en général, ne dépasse pas 50 ans, à cause de mauvaise condition de vie, chacun de nous ne peux
Vu l’attitude des « voisins », avec qui ont est censé, ou plutôt on était censé ( je ne veux pas me voir accuser de fondre les autres dans mon entité) travailler ensemble, comment imaginer à présent un avenir commun avec eux ?
Quand tu acceptes les gens, comme les tiens, on te reproche de vouloir les fondre parmi les tiens alors qu’ils ne sont pas de ta famille, quand dès le départ, tu fais comprendre aux gens qu’ils sont étrangers à toi, on te reproche d’être « ndando » : vous-même ne savez pas ce que vous voulez. Les sages personnes que j’ai interrogées, bien que outrés par les sataniques motivations, m’ont suggérer de pardonner, ok, quelqu’un aussi à dit, que les générations futures se lasseront de ces guerres sans fin, ok également, mais commencer par reprocher à ceux qui nous poussent à nous défendre, et non prioritairement à nous, même si toute critique est la bienvenue, la légitime défense ne se condamne pas durement. Pardonner oui, mais nous on vit ce que l’ont vit, et justement, il nous faut déjà vivre pour espérer avoir des génération futures, celle-ci, je le dis doivent essayer de pardonner ce qui nous est fait, mais en aucun cas ne doivent l’ignorer ou fermer les yeux dessus, ça leur évitera de mauvaises surprises : ceux qui détestent les parents, détestent les enfants.
N’ayant pas d’à priori négatifs sur les peuple avoisinant, il m’est toute fois extrêmement difficile de refaire confiance en ces gens : que n’inventeront ils pas la prochaine fois pour assouvir leur rage ? On se fait passer pour d’autre pour médire des gens, à qui on rend par la suite de « hommage empoisonné et pleins d’hypocrisie ». C’est tellement arbitraire, de quoi me révolter.
Il ne faut jamais croire qu’on va marcher sur la mémoire d’un peuple sans être confronté à de la résistance. Même si tout le monde compatit, il faut toujours s’attendre à voir s’élever une voix, si aigue soit elle…
BOSSADI BO TITI DIBOA !!! Entendez enfin, il suffit de le vouloir. To nja nu si mènèè, kè a i ma pula nde.
ONYOLA KOD'EKOMBO' AM, NA MA BOLA MULEMA TUNGE.
Muna Ngando, ngon'a Duala Mbèdi